絕大多數(shù)學(xué)校都有自己的校規(guī),或稱學(xué)規(guī)、學(xué)生守則,很多學(xué)校還印成小冊子叫《學(xué)生手冊》。那中國古代書院的“校規(guī)”,又是怎樣的呢?其中,《岳麓書院學(xué)規(guī)》就頗具影響力和代表性。
王文清(1688-1779年),字廷鑒,號九溪,湖南寧鄉(xiāng)人,乾隆二年(1724年)進(jìn)士,精于經(jīng)史,名望很高,乾隆十三年(1748年),受長沙知府呂素高聘請,擔(dān)任岳麓書院山長。當(dāng)時,岳麓書院生源不濟(jì),院舍草木叢生,尤其是時任湖南巡撫的楊錫紱與長沙知府呂素高不和,有意利用城南書院(長沙的另一座書院)取代岳麓書院的地位。所以,岳麓書院的發(fā)展到了一個低谷。
王文清到任后,整理院舍,整頓院規(guī),依靠個人聲望,擴(kuò)大生源。在王文清的努力下,那些讀書士子爭先恐后地打理好行李,從湘江西岸的城南書院,渡江來到湘江東岸的岳麓書院。長沙地方政府也把岳麓書院重新當(dāng)作舉行祭孔等文化活動的中心,岳麓書院得到了中興。
不過,王文清對岳麓書院的最大貢獻(xiàn)還不僅僅在于中興,而在于他修訂了《岳麓書院學(xué)規(guī)》。學(xué)規(guī)共18條,108個字,內(nèi)容分兩個部分:前10條是學(xué)生的道德行為規(guī)范:忠、孝、莊、儉、和、悌、義等;后8條是具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法:講經(jīng)、誦讀、做筆記、通曉時務(wù)等。學(xué)規(guī)很通俗易懂,又寓意深刻。我們看其中的幾條:
第一條,要求學(xué)生“時常省問父母”。中國的孝文化根深蒂固,書院的學(xué)生來自湖南全省乃至全國各地,所以,要求學(xué)生用書信、或托友人、或隔一段時間返鄉(xiāng)等形式,時常省問父母大人的安康。
第三條,“氣習(xí)各矯偏處”。書院學(xué)生都是10多歲、20歲左右的年輕人,正處在人生觀、世界觀以及個性的塑造形成期,所以,要矯正個人行為中的偏執(zhí),養(yǎng)成與人和睦共處的習(xí)性,這一點對一個人一生的發(fā)展都非常重要。
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第五條,“服食宜從儉素”。封建社會,一般的老百姓是上不起學(xué)的,能到書院讀書的大多是比較富裕家庭的孩子。王文清認(rèn)為,年輕人應(yīng)該過節(jié)儉、樸實的生活,不能在服裝、飲食等方面太奢侈,這樣,才能體會到生活的不易,將來走向社會才能為國家、為廣大百姓考慮,成為國家的有用之才而不是奢侈腐敗的蛀蟲。
還有“讀書必須過筆”“疑誤定要力爭”,是提倡學(xué)生讀書時要養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣,這是古人學(xué)習(xí)的一個好方法;同時,有疑問一定要提出來,善于發(fā)現(xiàn)問題,通過爭論、辯論來弄清楚問題的實質(zhì)。
即使放到今天的大學(xué),《岳麓書院學(xué)規(guī)》也很有借鑒意義。
尤其值得注意的是,王文清還非常重視社會實踐對于學(xué)生教育的重要性。曹典球《王九溪先生年譜序》記載,王文清“一生不肯為鑿空無據(jù)之談,而必以實事求是、切于人生日用之學(xué)為歸宿”。
在18條學(xué)規(guī)的第十三條,王文清明確提出,書院的學(xué)生應(yīng)該“通曉時務(wù)物理”,就是提倡學(xué)生除了學(xué)習(xí)書本知識,還要接觸社會、了解社會,為將來經(jīng)世濟(jì)民打下良好基礎(chǔ)。
不過,這一條學(xué)規(guī)不是王文清首創(chuàng)的,岳麓書院建立之初,就確立了一個明確的辦學(xué)宗旨,教育學(xué)生重實踐、行踐履。清朝學(xué)者全祖望在評價南宋時期岳麓書院的山長張栻(號南軒)時說,“南軒弟子多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。經(jīng)濟(jì)之學(xué),即注重實踐、關(guān)注社會的經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)。
到了清代,考據(jù)學(xué)盛行,但岳麓學(xué)子在王文清等人的倡導(dǎo)下,仍講求義理和經(jīng)濟(jì)之學(xué),把重務(wù)實、行踐履的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步發(fā)揚光大。
對于《岳麓書院學(xué)規(guī)》,岳麓書院后來的學(xué)生魏源、曾國藩、譚嗣同等都推崇備至。他們一方面學(xué)識淵博,但又強調(diào)務(wù)實,傳承了傳統(tǒng)儒家經(jīng)邦濟(jì)世的情懷與傳統(tǒng)實學(xué)的經(jīng)世致用精神,面向現(xiàn)實,關(guān)注國計民生。
關(guān)鍵詞: 中國古代書院 108個字校規(guī) 岳麓書院
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